Alma Miranda Alamilla

Alma Miranda Alamilla

Alma Miranda Alamilla 1992.

Periodista, gestora cultural, fotografa y escritora, Es Profesional Técnico en Hospitalidad Turística y estudiante de Comunicación. Comienza en las artes de manera autodidacta y  tomado diplomados y talleres en: teatro, pintura, cine de no ficción, la representación del cuerpo en el arte, marketing cultural, periodismo, fotografía, creación de públicos y cibercultura Crea la Organización Cultural Nelhuayotl en enero del 2013 la cual se encarga de crear públicos en las artes a partir de los talleres de apreciación de arte en materia de pintura, cine, música, fotografía y literatura; además la organización  ha colaborado en logística con la red de festivales prometo tour y el club astronómico alfa centauri además se encarga de cubrir, documentar y organizar eventos como el el Festival Internacional Saharaui en Mérida, Yucatán en 2013 ; 1er y 2do Foro Nacional De Promotores Culturales Independientes (FNPCI), en 2013 y 2014, el 1er Encuentro de Escritores "Hala ken" (2016), y la sede de DocsMx 2016 en Villahermosa; Además la organización se encarga de ser puente entre nuevo creadores, centro culturales y medios independientes para crear redes. Colabora en la Comunidad de Ayapa, del municipio de Jalpa, Tabasco con la elaboración de estrategias multimedia para el aprendizaje del zoque ayapaneco y la creación de spots informativos de la cultura zoque con los niños de la comunidad, participando así en la Pre cumbre Continental de Medios de Comunicación indígena. Da asesoría, charlas y talleres de creación de proyectos autogestivos.

Ha sido anexada en diferentes antologías. Ha colaborado con poesía y notas periodísticas en diferentes revistas nacionales y Ha publicado dos plaques: Pre-foranem  (2016) y punto de fuga (2017)

Coorganizo la Caravana Nacional de Poesía “colmillos de musgo, caravana para volver pan las piedras” (Diciembre 2016- Marzo 2017) en la que se hizo una investigación independiente y autogestiva por los 32 estados de la república; fomentando la formación de redes y encuentros de gestores en más de 90 ciudades,  documentando las dinámicas de auto sustentabilidad de los movimientos culturales autogestivos, e independientes investigando también creadores editoriales, colectivos centros culturales, foros y medios de comunicación  independientes haciendo así una red de colaboración a nivel nacional proponiendo y fomentando la “formación de formadores” o la autonomía del aprendizaje y la investigación.

Gestiona la editorial Vialecto, dedicada a la literatura, cine y poesía de no ficción, trabajando en la narración oral e historias de comunidades.

 

Jueves, 25 Octubre 2018 05:31

(-0+) Alma Miranda Alamilla

 

 

(-0+)

Alma Miranda Alamilla

 

Nadie me dijo cómo comenzar esto

cómo caminar por las calles llenas de caballos ciegos.

y me asombro

por el coágulo del atropello y el molde.

 

De todas las formas excepcionales para usar un recipiente,

como se puede usar el azúcar

la mantequilla

o la cabeza de un cerdo

 

al ver que todos trabajan en los hilos

para arraigarse a un pedazo de hoguera

sin que la noche no se estropeé,

no dije la noche:

dije la carroña formada

por las diferentes máscaras de mi pecho

 

Mis manos

mi cuello

mi vientre

 

Comenzar a escribir poemas

que nadie piense que lo son

pero que se galopen de mis manos en un solo salto

con todo el miedo que le tengo al mundo

 

De estrujar lo cuerpos entre las avalanchas

al dejar caer las pieles que necesitaré cuando vuelvas

para levitar la presente

y darle abrigo al que llora en los trenes confundidos

 

Estrujarnos en un deseo de infinita concordancia

y sabotearnos lejanos

para jugar a los reconocimientos

y las extrañezas.

 

Eso nadie lo enseña

nadie lo aprende

a saborear lo auténtico para siempre

entre las premoniciones y el deslizamiento.

 

Como quien hace la última promesa

de nunca abandonar la carne ajena

y lo único que logra no se refleja en el eco

de los lugares comunes.

 

Aquí

donde no tengo nada que buscar,

bajo mis armas, a la espera de alguna cerca nueva

que pueda recordarme un poco a como fui ayer.

 

Sé que de no encontrar más reservas en los reflejos

me quedará el verbo en las miradas ajenas

con la que sin poner puntos finales

apagaré el fuego juntos

en silencio

    sólo

            con la lengua.

 

 

Documental: Guerrero.

Las autonomías forzadas.

 

Es la una de la tarde, 77 días después de que la caravana debió pasar por el estado de Guerrero, llegamos esperando los 30° de temperatura que se sienten como 40°. No hay lecturas de poesía, ni presentaciones de libros, tampoco se pretenden conversatorios sobre las autonomías artísticas, ni hablar de las problemáticas sobre los recursos culturales del estado. Con el nerviosismo en el aire (Con las recomendaciones de abstención por algunos gestores y artistas de algunos municipios de Guerrero) y el boom de noticias sobre la seguridad  de Guerrero, llegamos.

Es la celebración de la autonomía de los policías en el municipio de Tierra Colorada, que está en medio del trayecto entre Chilpancingo y Acapulco (punto clave entre ambos municipios). A pesar del clima nadie de los asistentes a la celebración se va, la carpa está justo afuera de las oficinas de la policía comunitaria de Tierra Colorada, es 30 de abril y en la carretera los conductores que van con globos, balones, piñatas y demás juguetes. Miran con extrañeza lo que no parece ser una celebración del día del niño común, la fotografía de uno de los 43 normalistas desaparecidos, personas sentadas en una mesa larga y niños jugando en los alrededores (algunos con camisas parecidas a las de los policías voluntarios de la comunidad que están recorriendo la carretera) llama la atención de los que pasan por ahí.

Sí, es 30 de abril y en la comunidad de Tierra Colorada los niños (algunos hijos de policías caídos en enfrentamientos) hacen fila para entregarle una rosa blanca y abrazos como agradecimiento a los policías voluntarios del F.U.S.D.E.C, la guardia comunitaria que cumple 4 años de formarse, después de la detonación  de la violencia desde el año 2011.

Mientras se dan los pronunciamientos, las personas de la comunidad llegan con distintos presentes como comida, dulces y juguetes para los niños, quienes los ven pasar mientras escuchan con sus padres las propuestas al frente comunitario al que pertenecen sus madres y sus hermanos mayores, por parte del consejo comunitario.  

Terminan los pronunciamientos, los niños corren a hacer fila para recibir sus regalos mientras se presenta Ludovic Bonleux y Francisco Lobato, director y sonidista del documental “Guerrero” quienes anuncian la presentación e inauguración del documental en la comunidad, el cual se estrenó previamente en la Cineteca Nacional un mes antes. Aunque el documental no habla del enfrentamiento en la comunidad en Noviembre del 2016, si habla de Petaquillas, municipio cercano en el cual no se puede presentar, por la inseguridad y los temas que presenta el material, mencionan, mientras se acomodan las estructuras y las pantallas debajo de la carpa, son las cuatro de la tarde y aunque la temperatura no cede, los pobladores no anuncian su retirada, esperan ver el documental.

Guerrero.

Hablar de Guerrero, desde los que no hemos vivido ahí más de una semana, es hablar lo que los medios de comunicación alimentan o pueden cubrir, desde los periodistas asesinados y los mitos creados por las grandes cadenas de televisión, desde los miles de campesinos obligados a abandonar forzadamente sus tierras en la que han vivido sus ancestros, desde los que han tenido que abandonar sus costumbres y su forma de vida. Hablar de Guerrero desde un mexicano, al que le han hablado de la independencia en una clase de historia con un libro de texto del sistema educativo o desde el miedo que conlleva la confianza de la unión de una comunidad que resista, grite y actúe.

El documental filmado en los municipios de Tlapa y Petaquillas habla sobre ese Guerrero, hecha por Ludovic, documentalista de origen francés, el cual se acerca y filma los lugares rurales que no han abandonado el campo, a pesar de los desplazamientos por el uso del suelo.

Muestra las distintas formas de organización comunitaria desde los mismos pobladores con distintos uniformes:

  1. Los policías municipales que a falta de tierras y de fuentes de empleo aceptan el trabajo, obedeciendo los mandatos que incluyen la violencia contra sus vecinos, familiares y paisanos, donde el salir de sus tierras no es una opción, ya que la sobresaturación de los empleos y la discriminación que conlleva ir a las grandes ciudades no dejan más opción que permanecer, a cualquier costo en el lugar de origen,

  1. Los policías comunitarios, que no sólo se enfrentan al crimen organizado, la falta de recursos y de equipo. Las otras policías comunitarias (que no parecen comunitarias) y las violencias por parte de las instituciones gubernamentales.

  1. Los consejos comunitarios. Que tratan de sobrellevar las leyes de la constitución para la soberanía de los pueblos originarios y que les toca lidiar con los distintos tipos de corrupción, pero que tienen opciones de operación desde la organización comunitaria.

  1. Las organizaciones de búsqueda de desaparecidos: que no cuentan con los recursos necesarios para realizar las búsquedas y que dan esperanza a las familias de la comunidad.

Hablar de Guerrero, es hablar otro lenguaje, es hablar el lenguaje de la muerte y su sistema de comunicación, es hablar de la autonomía forzada, del circulo de la rabia y por lo tanto, de una identidad desde la confrontación, desde las opciones que da la generación de la economía desde el territorio, donde hablar del campo es hablar de inseguridad, donde lo baldío no lo es al 100%.

En el que la autonomía y la independencia crean el miedo y la rabia, donde la palabra promesa ya no significa más que un eslabón identificable para el siguiente paso, el actuar.

En el documental Mario Vergara, joven de Petaquillas, quien ha buscado desesperadamente a su hermano junto con la organización de los consejos comunitarios que han ayudado a diferentes personas a encontrar a sus familiares  y que viven todos los días con el miedo y la rabia de la búsqueda, que conlleva al enfrentamiento constante con policías y autoridades municipales en la búsqueda de la justicia y los procedimientos legales que necesitan cuando encuentran a alguno de ellos.

“Si se arma la lucha armada, el gobierno ya tendría el pretexto que quiere” dice Mario, al hablar sobre la organización de los consejos comunitarios y la seguridad de sus territorios. “Cuando te matan o desaparecen a alguien, la vida no vuelve a ser la misma, ya no se puede regresar a casa”, menciona, mientras la imagen muestra la salida de su casa, en una calle baldía, donde se puede sentir la tensión de no estar resguardado, de sentir la extrañeza de que la ventana donde caiga el atardecer no sea la misma que vieron tus abuelos cuando hicieron la casa en la que podrías seguir viviendo, si tus familiares a los que buscas, aparecieran, o nunca se hubieran ido.

 

 

Arte turismo y empresas culturales.

Alma Miranda Alamilla

 

 

México, esa palabra que no está registrada en la Real academia de la lengua española, que podría definirse con las palabras como puerta, ventana, petróleo, minas, migrantes, colores, exportación, sombreros, tequila, tacos, desaparecidos, capos, fosas y un largo etc.  En el contexto mediático, ha México se le ha vestido y desvestido de significados a como el comprador (iniciativa privada o política nacional y/o extranjera) se presente para su “conveniencia”  económica.

Imaginar una ruta por el país es imaginar el conglomerado de significados que se presentan todos los días en diferentes medios, (norte- sombreros y botas, sureste- sombreros de paja y pantalones de manta, oeste- inseguridad y fosas, centro- metrópolis), ahora bien, desde el sentido de las expresiones artísticas/culturales y de los territorios en un “país globalizado”, hablar la identidad en el arte, es algo difícil de plantear, sin tener que dirigirnos a la polémica de las artesanías, aunque para el sector turístico, desde sus propuestas, esto no es cosa imposible, ya que lo que se vende todos los días en los comerciales es una significación con pocos beneficiados  (cadenas hoteleras, tiendas de artesanías donde el producto algunas veces se importa de china y cadenas de restaurantes de “comida mexicana” de la que su infraestructura se centraliza, haciendo de los destinos “un parque de diversiones”

Las economías.

En la sociedad de la información y  la comunicación, el conglomerado e inmediatez  de los datos hacen que la interpretación y reestructuración de la identidad sea cada vez más difícil. Esto ha conllevado a la adaptación forzada de muchas culturas desde sus formas de vida a partir de sus economías  para poder estar a  la vanguardia del desarrollo de bienes y servicios ya sea para la producción, comunicación o identificación con nuevos ritos y mitos sociales.

Esta aceleración por “la vanguardia” económica ha tomado diferentes herramientas para ello, una de ellas es el Turismo, que ha pasado de ser una forma de compartir las cosmovisiones desde los recursos naturales y los espacios públicos a una forma de venta de productos culturales dejando a un lado en ocasiones los ritos y mitos originarios  desde la comunidad misma, haciendo que esta se sienta cada vez menos identificada con ellos, al vérsele sólo como un producto de consumo para el turista

El turismo ha funcionado como un “salvavidas cultural”  en el que el ocio y la disposición del visitante es fundamental para que este modelo funcione. Dicho modelo ha tenido como base la infraestructura, los servicios básicos de alimentación, hospedaje, higiene, así como formas de entretenimiento desde los recorridos artísticos, naturales, visuales, recursos culturales materiales e inmateriales así como el consumo de souvenirs artesanales.

El turismo al verse como una empresa de bienes y servicios culturales específicos se le ha dado una estructura comercial por lo que la desvinculación con la comunidad en ocasiones se visibiliza más ya que las nuevas generaciones al buscar el progreso tecnológico ven a la demostración de su cultura como un pretexto para las economías, carente de significados contemporáneos. A  su vez,  se desvincula a los artistas a los que muchas veces se les recortan también presupuestos por la , en vez de sumar fuerzas para la interpretación optima de la cultura.

Las instituciones culturales e investigaciones culturales de identidad.

Los estudios culturales europeos a la par del desarrollo de metodologías del entendimiento de las dinámicas sociales se han construido teorías que “ayudan” a la asimilación informativa a partir de los procesos de comunicación e interpretación.  Desde el lingüista historiador Ruso Vladimir Propp hasta Umberto Eco y la interpretación de los campos culturales, mayoritariamente escuelas europeas de interpretación y creación de lo que conocemos como arte que en resumen se puede llegar a definir como "la interpretación de un conjunto de signos, códigos, mitos de un contexto territorial plasmado en algún soporte como un registro cultural".

Estas teorías han funcionado como herramientas de interpretación para diversos artistas en la creación de representaciones artísticas vinculadas directamente con los procesos culturales desde todas las disciplinas donde no sólo se da una forma de expresión a las nuevas generaciones, sino todo un canal de significados que sean portavoces de los mensajes de la comunidad desde su forma de ver el espacio y contexto en el que viven, haciendo un arte vivo, contemporáneo y aunado a los significados originario de una cultura global que se ha implementado a las culturas originarias dejando, por lo general, a un lado las cosmovisiones de estas últimas dejando las muestras artísticas y culturales ofrecidas en el servicio turístico desvinculadas y alejadas de la comunidad, eso ha hecho que se pierda el interés y el conocimiento de la utilidad del arte por parte de la población, haciendo que los recursos se enfoquen en un arte ya estructurado sin actualización.

Es así como encontramos que en el año 2014, Colima se “vendió” como “capital americana de la cultura”, siendo uno de los puertos más importantes en los que ingresa producto importado de india y china, teniendo también, una crisis cultural y económica en la comunidad del Tivoli, en la que una gran parte de los niños se ven afectados con consecuencias del crimen organizado, o , el ejemplo del pueblo mágico de Bernal en el que sus habitantes no pueden salir de sus hogares los fines de semana por el embotellamiento que se hace por los carros de los turistas, y que, vende artesanías de todos lados de México en su plaza, y pocas de la tradición de Bernal.

Así ya no se leen sólo dos “mexicos” el que ve el turista, el que lee el artista, el que viven las culturas originarias y el México que leen las urbes, así, podemos llegar a cuatro “cancunes”, “Yucatanes”, “Durangos”, o “Queretaros” o 32 estados de lo que se puede llamar México en los que la diferencia máxima se da en los lugares turísticos y ciertos estereotipos requeridos muchas veces por un protocolo de vestimenta, gastronomia, arquitectura, danzas y lenguas originarias por un recurso federal que en el 2012 fue de 3,300 mdp que muchas veces no llega, tal es el caso de Suchitlán, comunidad que es vecina de Comala, en Colima (pueblo mágico, por cierto) en la que se realizan mascaras que representan a la comunidad, además, ésta está perdiendo su lengua originaria (El Nahuatl) teniendo sólo un 1% hablante

Lo independiente.

Con una saturación de eventos artísticos gratuitos, de recortes al arte y de la negación o renta de los espacios culturales (que mayormente son ocupados para dar presentaciones gratuitas a los turistas), los gestores independientes ofrecen su postura de la realidad ante un público apático acostumbrado a la “gratuidad” de los eventos que se hacen con sus impuestos y las plataformas de internet con contenidos virales globales hacen la tarea del gestor aún más complicada, optando por la centrificacion de los espacios, festivales de arte, encuentros pensados para la comunidad, donde la gestión se hace desde patrocinios de iniciativa privada, trabajo colectivo y uso de foros, cafeterías, restaurantes o bares esperan públicos en los que mayormente son artistas.

En lugares como Guelatao e Ixtlán (Oaxaca), Amealco y Bernal (Queretaro, Papantla (Veracruz), Tijuana (B.C), Tierra Colorada (Guerrero), Cherán (Michoacan), Cholula (Puebla) y Rincón de Romos (Aguas Calientes), Ciudad del Carmen (Campeche), Bacalar (Quintana Roo) han tomado la identidad de la comunidad para retratarla en encuentros nacionales de fotografía, pinta de murales con alusión a temas de seguridad, encuentros de artes originarias y de escritores en lenguas para recuperación y entendimiento  de las culturas originarias con las nuevas generaciones para conmemoración o respeto a la cultura haciendo un canal de comunicación que vaya más allá de los programas, sino en la voz de los artistas.

 

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